La restauración de Buda est un digne exemple du théâtre aulique de Bances Candamo¹. A la fois célébration, divertissement et enseignement², cette comedia est la représentation d’un haut fait militaire, celui de la conquête de Buda par Léopold I, le 2 septembre 1686. Le chef du Saint Empire Germanique n’est autre que le frère de Marie-Anne d’Autriche, mère de Charles II, surnommé "L’ensorcelé". La brillante conquête est donc premièrement une affaire de famille³, dont la gloire rejaillit sur l’ensemble de ses membres, mais aussi et surtout une affaire diplomatique et religieuse dont la portée est européenne. La reconquête de Buda, après 145 ans de domination ottomane, fut considérée unanimement comme un symbole fort pour la Chrétienté⁴ réunie sous l’égide du Pape Innocent XI⁵. Y prirent part de nombreuses nations chrétiennes : grands d’Espagne, lords anglais, marquis français, comtes italiens, princes allemands.⁶ La plupart des soldats appartenaient néanmoins aux effectifs hongrois, croates et allemands. Le siège, mené par le duc de Lorraine, fut difficile et dura près de 3 mois. La confrontation n’y était pas seulement celle des hommes, c’était avant tout celle des prophètes et des dieux : Mahomet contre le Christ. En réalité, la future Budapest représentait un site stratégique pour les membres de la Sainte Ligue tout comme pour le sultan. Lieu stratégique de l’Empire d’Orient, sa chute aux mains des Chrétiens constitua un jalon décisif dans le recul du bloc ottoman, confirmé par le traité de Karlowitz (1699). En Espagne, la situation est délicate : le roi étant incapable de gouverner, ce sont sa mère et plusieurs validos successifs qui ont pris les rênes du pays. Le royaume est ruiné, la guerre contre la France et les Turcs continue à faire rage, les aristocrates grondent et le fils naturel de Philippe IV essaie de s’emparer de la couronne.

La dédicace à Marie-Anne d’Autriche est étroitement liée au contexte. A une époque où la décadence de l’Empire espagnol est avancée, une victoire triomphale des Chrétiens ne peut qu’exhorter le Roi et ses sujets à la vaillance et à la foi. C’est la Monarchie espagnole, mais aussi et surtout la Sainte Religion Catholique, qu’il s’agit d’encenser. Or, on sait bien que les deux nourrissent alors un rapport d’inter-dépendance.

La dédicace commence par la traditionnelle captatio benevolentiae, dans laquelle l’auteur confronte la grandeur empreinte de divin de la prouesse militaire, exécutée par l’épée, et l’humilité de ses vers, fruits de sa plume. Néanmoins, ce qui pourrait passer pour une audace censurable est compensé par le fait de « rendre visible » l’Histoire grâce à la représentation, permettant ainsi la survivance de l’Histoire dans l’esprit des spectateurs et des lecteurs. De plus, le fait que l’écriture poétique soit une mise en forme humaine, intelligible et imparfaite, d’une matière historique échappant en partie à la "perspicacité politique", puisque miraculeuse par essence, est compensé par la noblesse d’une entreprise digne d’être relatée et représentée. L’événement est "grave" et "agréable", et l’auteur s’est résolu à représenter la nouvelle (à en fabriquer une image), afin que l’histoire serve de démonstration et d’enseignement, grâce à la "douce efficacité" des vers. Bances Candamo rappelle la coutume d’exposer lors des Fêtes royales les prouesses des "héros", afin d’honorer le Roi et ses sujets. Or, il n’y en a pas de plus grande que celle de la reconquête de Buda.

Ceci, d’autant plus que la victoire en question, lue au travers des prophéties sacrées et profanes, et en particulier de celles de Daniel, correspond au prélude d’une victoire totale sur l’ennemi turc. Le dramaturge se concentre alors sur l’interprétation du livre de Daniel. Il s’appuie à la fois sur la vision des quatre bêtes, sur celle de la statue et sur celle de l’arbre⁷, afin de persuader le lecteur que l’Empire romain sera le seul à subsister lors du retour du Messie, et que par conséquent, cela signifie que l’Empire ottoman aura préalablement été englouti⁸. Il renvoie également au topos de la roue de la Fortune : l’immense Empire ayant commencé à chuter après avoir été au sommet de sa gloire, par une sorte de loi de la gravité appliquée à la géopolitique, il ne peut que s’effondrer de manière rapide et fatale⁹. D’après Bances Candamo, il existe bien d’autres "preuves congruentes", qui seront exposées dans un auto sacramental en cours de réalisation. Le but de la présente comedia est d’exalter l’autorité royale, de célébrer la victoire tant militaire que religieuse, et d’annoncer bien d’autres victoires, aussi certaines que l’aurore. L’œuvre cherche la protection de sa dédicataire, figure tutélaire veillant sur sa bonne réception¹⁰, et, si ce n’est le cas, elle se veut être au moins un humble tribut. La dédicace élabore donc une toile de fond idéologique nécessaire au déchiffrage complet de l’œuvre et de ses enjeux, en mettant en avant le rôle de persuasion et d’exaltation de l’activité théâtrale.

La restauración de Buda es un digno ejemplo del teatro áulico de Bances Candamo¹¹. Siendo a la vez celebración, entretenimiento y enseñanza¹², la comedia es la representación de una hazaña militar: la conquista de Buda por Leopoldo I, el 2 de septiembre de 1686. La cabeza del Sacro Imperio Germánico no es otro que el hermano de María-Ana de Austria, madre de Carlos II, apodado "El hechizado". La brillante conquista es por lo tanto primero un asunto familiar¹³, cuya gloria se repercute sobre el conjunto de sus miembros, pero también y sobre todo un asunto diplomático y religioso cuyo alcance es europeo. La reconquista de Buda, tras 145 años de dominación otomana, se consideró como un símbolo fuerte para la Cristiandad¹⁴ reunida bajo la égida del Papa Inocente XI¹⁵. Participaron numerosas naciones cristianas : grandes de España, lords ingleses, marqueses franceses, condes italianos, príncipes alemanes¹⁶. Sin embargo la mayoría de los soldados eran húngaros, croatas y alemanes. El sitio, encabezado por el duque de Lorena, fue difícil y duró cerca de tres meses. No sólo se enfrentaban hombres sino también profetas y dioses : Mahoma contra Cristo. En realidad, la futura Budapest constituía un sitio estratégico tanto para los miembros de la Santa Liga como para el sultán. Lugar estratégico del Imperio de Oriente, su caída en manos cristianas resultó ser un hito decisivo en la retirada progresiva del bloque otomano, confirmada por el Tratado de Karlowitz (1699). En España, la situación es sumamente delicada : siendo el rey incapaz de gobernar, son su madre y varios validos sucesivos los que han tomado las riendas del país. El reino en guerra contra Francia y los Turcos está arruinado, su nobleza dividida, y el hijo natural de Felipe IV intenta hacerse con la corona. ; Por consiguiente, la dedicatoria a María-Ana de Austria está estrechamente relacionada con el contexto. En una época de gran decadencia del Imperio español, una victoria triunfal de los Cristianos no puede sino fortalecer la fe y el valor del monarca y de sus súbditos. Cabe ensalzar la Monarquía española, y ante todo la Santa Religión Católica. ; La dedicatoria empieza por la tradicional captatio benevolentiae que le permite al autor contraponer la grandeza impregnada de divinidad de la hazaña militar, ejecutada con la espada, y la humildad de sus versos, fruto de su pluma. No obstante, lo que podría pasar por un atrevimiento censurable está compensado por el hecho de “hacer visible” la historia permitiendo así la supervivencia de la historia en la mente de los espectadores y lectores. Además, el de que la escritura poética sea una puesta en forma humana, inteligible e imperfecta, de una materia histórica que escapa en parte a la "perspicacia política", ya que milagrosa por esencia, se ve compensado por la nobleza de una empresa digna de ser relatada y representada. ; De hecho, el asunto es "grave" y "grato", por lo cual el autor se determinó a "dar bulto" a la noticia, para que la historia sirviera de demostración y de enseñanza. Entonces se vale de la "dulce eficacia de los números". Bances evoca la costumbre de explayar durante los "festejos" reales las proezas de los "Héroes", para enaltecer al Rey y a su corte. Ahora bien, no hay proeza más valerosa que la de la reconquista de Buda y más aún todavía si se considera que la victoria en cuestión, leída a través de las profecías sagradas y profanas, en particular las de Daniel, corresponde al preludio de una victoria total sobre el enemigo turco. El dramaturgo se centra luego en la interpretación del libro de Daniel. Se apoya al mismo tiempo sobre la visión de las cuatro bestias, sobre la de la estatua y la del árbol¹⁷, con el propósito de persuadir al lector que el Imperio romano será el único en subsistir al volver el Mesías, y que, por lo tanto, el Imperio otomano se habrá derrumbado previamente¹⁸. Bances remite asimismo al topoi de la rueda de la Fortuna : como el inmenso Imperio ha iniciado su caída tras haber alcanzado la cumbre de su gloria, por una suerte de ley de la gravedad aplicada a la geopolítica, no puede sino precipitarse rápida y fatídicamente¹⁹. Según Bances Candamo existen otras numerosas "pruebas congruentes", que se expondrán en un auto sacramental en proceso de realización. La meta de la presente comedia es ensalzar la autoridad real, celebrar la victoria tanto militar como religiosa, y anunciar otras victorias. La obra busca la protección de su dedicataria, figura tutelar que vela por su buena recepción²⁰, y, si tal no fuere el caso, la obra quiere por lo menos ser aceptada como humilde tributo. La dedicatoria elabora un trasfondo ideológico necesario a la hora de descifrar plenamente la obra y sus implicaciones, poniendo de realce el papel persuasivo y enaltecedor de la actividad teatral.